說到這裏，王宵獵把徐才的公文交給陳與義，讓他仔細觀看。樂筆趣 www.lebiqu.com自己則坐在那裏，靜靜地看着前面的牡丹花。
周朝八百年，有太多的故事要講。但最重要的，王宵獵認為是《詩三百》。
《詩》為五經之首，諸經中的第一經。當然古文經學不這麼認為，他們把《周易》排在第一位，後人大部分也把《周易》排在第一位。他們解讀詩經，多是認這是一部詩歌總集，有很高的價值。特別是五四運動之後，更是認為《詩經》只有價值，地位並不高。
地位不高，《詩》也不會成為五經之一了。
五四運動的先哲們，其開創之功自然是很偉大的。但是後人常說民國多大師，這些大師，水份太大。尤其在人文社科領域，向西方學習沒有真正學會的，對內開創沒有開宗立派的。幾十年後，還把這些大師奉為圭臬的一些人，其思想真的太可憐了。幾十年時間，就什麼都沒學會。
在漢代，《詩》常被用來規諫用。這個用途，說明了《詩》真正的價值，政治的價值。
《詩經》分為風、雅、頌，這三個部分各有用途。雅、頌的部分，被後世的皇家基本繼承下來，雖然越到後邊味道越不對。只有風，沒有被繼承。
王宵獵認為風是朝廷認識百姓的風貌，更好的來理解天下的。但其實，當時採風的時候，統治者未必就是這樣想的。不管統治者是怎麼樣想的，風確實具有這樣的作用。
後來到了秦朝，三公只有丞相、太尉、御史大夫，樂府的地位大降低。到了漢武帝時期，地位上升，但最終成為了音樂舞蹈的附屬品。
王宵獵讓陳與義去做的，其實是繼承國風的傳統，用各種形式了解民間。只有了解了，才能治理好。
從君權天授、君權神授到後來議會權力的確立，可以看出來，是一個權力從天或者神轉到人民手中的過程。只是這個過程有的國家比較徹底，有的國家則很不完全罷了。
只是國家權力轉到人民手中，是一部分人民，還是全權人民？是人民的整體，還是一個一個的個體？各人有各人的理解，各國有各國的做法。
王宵獵的觀點，不是要把天砸碎，而是要把天從虛無縹緲實化為人民的整體。在這個基礎上，皇帝作為天的代表來治理人世。那麼作為政權，就必須要知道天的意志，也就是人民的意志。
陳與義把公文看完，放在桌子，沉默不語。
王宵獵道：「去非以為，應該要如何處理此事呢？」
陳與義欲言又止，見王宵獵堅持，道：「主簿行事雖然有悖於常情，但卻合乎為官之道。在道和情之間，是為官之理，着實難以拿捏。下官以為，還是應該鼓勵主簿，給其方便。」
王宵獵笑着點了點頭：「是啊，還是應該以鼓勵主簿為主，其他的都是次要的。為什麼？這就要從我們要建立一個什麼樣的政權，要用什麼樣的官員說起了。我希望，在我們的治下，人民生活快樂幸福，不受欺壓。不管是官員還是百姓，都不用勾心鬥腳，可以生活得簡單一點，單純一點。我希望所有的人民，辛勞可以致富，人不分三六九等。我希望這是一個快樂簡單的社會，人人都歡樂安康。」
陳與義笑道：「這樣的社會想想就好，實現恐怕很難。」
王宵獵靜靜地看着眼前的花，好長時間沒有說話。最後嘆了一口氣：「是啊，實現很難。但不能因為難，就不去做了。我們應該堅信，別人做不到的事情，經過努力我們是可以做好的。」
陳與義不語，微微搖了搖頭。
理想總是很美好的，但實現起來就難了。極少有人，掌權之後不希望自己治下太平安樂，只是做不到而已。當想不出辦法之後，甚至有人鼓吹愚民政策，鼓吹要分封貴族，鼓吹高壓統治。是他們不知道這樣不好嗎？當然不是。只是他們想不出更好的辦法，只好從歷史的垃圾堆里挑挑撿撿罷了。
王宵獵道：「手中掌握權力之後，首先是約束權力。太祖令後院造一薰籠，數日不至。召人一問，原來皇帝造一薰籠要經過多個部門，條貫繁瑣。招宰相趙忠獻公，對曰，此是自來條貫，不為陛下設，為陛下子孫設也。太祖大喜曰，此條貫極妙。為什麼？因為太祖怕子孫不肖，約束不住自己的權力。」
陳與義道：「藝祖真非平常人也。」
王宵獵笑道：「既為帝皇，豈是平常人。若只是平常人，非國家之福。約束住了自己的權力，還要約束親朋故舊的權力。親朋故舊的權力，很難約束啊。隋文帝與獨孤皇后夫妻恩愛，形影不離，以至獨孤皇后與隋文帝並稱二聖。自己妻子要權力，不僅沒有約束，反而侵奪皇權。直至廢楊勇，立楊廣，隋歷二世而亡。」
陳與義道：「獨孤皇后柔順恭孝，雖侵奪皇權，亦不失為一代賢后。」
王宵獵道：「是功是過，自有世人評說，我們就不過多評價了。只是說明，要約束親朋故舊有多難。掌權者能夠認識權力，約束權力，就已經很難了。可以說，絕大部分人是做不到的。」
陳與義輕輕點了點頭。
是啊，能夠認清自己的權力，主動進行約束，幾個人能做到？甚至不說約束，就是認清自己的權力，歷史上有幾個人能做到呢？很多帝王只知道自己有權力，但這權力從哪裏來的，就說不清楚了。
經常有人說，可以馬上得天下，不可以馬上治天下。實際上馬上得天下時候的權力，和馬上治天下時候的權力來源是不同的，用權力的方法當然也是不同的。如果一定要馬上治天下，也可以，像元朝的蒙古人一樣嗎。只是這樣的統治怎麼看也不正常。
認清權力，才能正確的使用權力。
看陳與義在沉思，明顯並不同意自己的看法，王宵獵笑了笑。
曾經，王宵獵認為人人平等，人和人應該是相同的。如果一件事自己懂了，別人應該也懂。自己能夠想到一件事情這樣做最好，別人應該也能想到。人和人思想不同，應該是教育的不同，多教育就好了。
現在，王宵獵最終明白，人和人是不同的，相同只是偶然。人對一件事情的認識，是按概率分佈、符合統計規律的。一個人努力，可以使自己在這一條概率曲線的位置移動，概率曲線很難改變。
這種認識，改變了很多東西。也讓王宵獵的治國理政的思想，發生了根本的改變。
關於人性的認識，有一種思想在中國流傳很廣。認為人天生就不平等的，有高低貴賤之分。後人對這種思想深惡痛約，大加批判，認為是麻醉下層人民的手段。
現在王宵獵認識到，人的思想既然是按概率分佈、符合統計規律的，那麼不管高低貴賤、貧富不均恐怕也是難以避免的。只是這不是人天生的，也不是完全後天努力的結果，而是一種綜合效果。
社會治理，就要面對這樣的社會，儘量讓人民幸福。
鴉片戰爭之後，中國被西方的堅船利炮打開國門，有識之士開始睜眼看世界。只是從總體來說，需要這樣的情況下睜眼看世界，當時的知識分子水平是比較低的。他們更多是先行者，為後人開闢了道路，後人需要沿路前行。
在那個時候，中國引入了大量的西方知識。必須注意到，大量的西式名詞，比如政治、經濟、哲學等等詞彙是從日語引入的，也說明了當時知識分子的水平比較低。後人因為各種原因，可以說這是漢語的本來詞彙，是日本人從漢語借用的。但不能否認，當時的知識分子水平比較低的現實。最多說明我們的古代文人，還是比較優秀。所以那個時候的知識分子，批判中國傳統文化，就好像學渣批評學霸，必須清醒認識。
學習西方文化，必須清楚地認識到，我們與西方到底有什麼不同，我們要學什麼。不要一看各種名詞、定義，就被嚇昏了頭腦，再也抬不起頭來。
特別是在人文社會科領域，要理清西方思想變化的脈絡，要清楚他們為什麼這麼變化，代表了什麼。他們從落後走向先進，表現在哪裏。哪些東西可以為我們借鑑，哪裏需要唾棄，哪些無關緊要。
有一種人，喜歡戴着金絲眼鏡，用沉厚的中低音，一開口就是蘇格拉底，閉口就是柏拉圖，向你說着各種各樣的人生大道理。基本可以肯定，此人不學無術。蘇格拉底和柏拉圖是兩多年前的人，哪有那麼多話可說？西方是因為要構建他們的哲學大廈，從這兩個人引申，話就多了。
還有的人，開口康德，閉口黑格爾，也是沒有學懂的人。哪怕他們把這些人的著作讀得滾瓜爛熟，也只是入門而已。而中國人學習西方的文化，需要走進去，還要能從裏面走出來。所謂歷盡千帆，你還要回到中國文化，做個那個不變的少年。要不然，按傳統的認識，就只能教小學，而不登大學之門。
黑格爾曾說孔子只是一個世俗智者，而不是一個哲學家。《論語》講的那些道理，其他民族也有，而且可能講得更好。其實說明了，西方的哲學和中國的思想不是一回事。而且即使在哲學上，黑格爾也離孔子差之甚遠，根本不可以道理計。這是中國文明和西方文明的不同，後人應該理解這種不同。
一個標稱十克的砝碼有多重？是十克對了，砝碼做的不標準？還是砝碼對了，標稱十克只是一個約數？想明白了這個問題，也就明白了中國文明和西方文明的差別。
西方文明認為十克是對的，有誤差只是砝碼製做的技術限制。中國文明認為，砝碼當然是對的，十克只是標稱的一個約數。如果把砝碼的標稱十克換成理性世界，認為理性世界是正確的，存在真理，就是西方文明。中國文明並沒有理性世界的認識，而只有實虛、有無，當然砝碼是正確的，標稱只是近似的。
中國人學習西方文化，必須要明白這一點。當然，如果不是學習，而只是皈依，就是另外一件事了。
標稱十克的碼砝，當然不是正好十克。而且它真正有多重，人類可能永遠都不知道。即使精確到了量子層級，依量子理論這個重量依然是不確定的。
這個不確定，放到理性世界和現實世界的討論中，事情就變得複雜了。這種複雜性，是思想吸引人的地方。
(本章完)
第61章 認識的不同
